6月14日上午,“深大講壇”第五十四講在圖書館南館報告廳舉行。中國社會科學(xué)院副院長張江為荔園師生帶來了題為“作者死了嗎”的學(xué)術(shù)報告。我校副校長李鳳亮出席了本次講座。
當(dāng)代西方文藝學(xué)理論自20世紀(jì)俄國形式主義興起,經(jīng)結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義,傳統(tǒng)文學(xué)理論中作者與文本的關(guān)系被徹底顛覆。新批評的“意圖謬誤”、羅蘭•巴特的“作者之死”到福柯的“什么是作者”一條線索下來,文本被視為純粹的懸浮的詞與物,作者與文本之間的關(guān)系被阻斷,這種觀點(diǎn)成為學(xué)術(shù)界主流。張江從三個方面對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了解析和反駁。首先,他認(rèn)為“文本是書寫者的文本”。文本是書寫者的創(chuàng)造物,是書寫者生產(chǎn)了文本,使文本以“有”和“存在”的方式呈現(xiàn)在我們面前,成為一個不能否認(rèn)的物質(zhì)存在。從歷時傳承意義上說,文本為書寫者所有,毋庸置疑,《哈姆雷特》是莎士比亞的創(chuàng)造物,這是無可爭議的。從現(xiàn)代版權(quán)意義上說,社會必須承認(rèn)作者對文本的所有權(quán)。文本是作者的對象化,是物化的作者,是作者實(shí)現(xiàn)自己、存留自己的方式和手段。文本的制造者只能是作者,作者永遠(yuǎn)不死。第二,張江從書寫者的身份認(rèn)同方面對作者是否存在的問題進(jìn)行了解答。自我的存在與消失,主體的肯定與否定,是當(dāng)代文化與哲學(xué)研究中的重要問題。這正說明了人們尋找自我、叩問自我、突出和強(qiáng)化自我的努力,沒有人愿意放棄自我,作者也是同樣不愿意放棄自我的。那些強(qiáng)調(diào)作者已死的理論家如福柯,他的《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》也是在寫作中不斷表達(dá)自我、用書寫證明自己的,在書寫和實(shí)踐中尋找和實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。如果這些文本中沒有了??拢谋疽簿褪チ艘饬x。因而可以說福柯就是文本,文本不死,??虏凰?。最后,張江分析了“作者已死”的觀點(diǎn)為什么會成為學(xué)術(shù)界的主流。在文學(xué)批評領(lǐng)域,先后出現(xiàn)了以作者、文本、讀者為中心的批評理論,如今,理論成為文藝批評的中心和文本闡釋的唯一根據(jù)。因此,理論想要達(dá)到目的,只有強(qiáng)制闡釋文本,一切文本闡釋都以理論為中心,這種強(qiáng)制闡釋,背離文本話語,消解文學(xué)指征,在立場和模式對文本和文學(xué)做符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋,這恰恰西方文藝批評理論要作者死去的核心動因。
張江認(rèn)為,“作者已死”的觀點(diǎn)實(shí)際上就是強(qiáng)制闡釋的需要,這種強(qiáng)制闡釋是一種文學(xué)批評的話語霸權(quán),是對文本的閹割和擠壓。他提出文藝批評不能照搬西方理論,要說“中國話”,說中國人自己的理論,做有思想的學(xué)問,回歸文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)文本。
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當(dāng)代西方文藝學(xué)理論自20世紀(jì)俄國形式主義興起,經(jīng)結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義,傳統(tǒng)文學(xué)理論中作者與文本的關(guān)系被徹底顛覆。新批評的“意圖謬誤”、羅蘭•巴特的“作者之死”到福柯的“什么是作者”一條線索下來,文本被視為純粹的懸浮的詞與物,作者與文本之間的關(guān)系被阻斷,這種觀點(diǎn)成為學(xué)術(shù)界主流。張江從三個方面對這種觀點(diǎn)進(jìn)行了解析和反駁。首先,他認(rèn)為“文本是書寫者的文本”。文本是書寫者的創(chuàng)造物,是書寫者生產(chǎn)了文本,使文本以“有”和“存在”的方式呈現(xiàn)在我們面前,成為一個不能否認(rèn)的物質(zhì)存在。從歷時傳承意義上說,文本為書寫者所有,毋庸置疑,《哈姆雷特》是莎士比亞的創(chuàng)造物,這是無可爭議的。從現(xiàn)代版權(quán)意義上說,社會必須承認(rèn)作者對文本的所有權(quán)。文本是作者的對象化,是物化的作者,是作者實(shí)現(xiàn)自己、存留自己的方式和手段。文本的制造者只能是作者,作者永遠(yuǎn)不死。第二,張江從書寫者的身份認(rèn)同方面對作者是否存在的問題進(jìn)行了解答。自我的存在與消失,主體的肯定與否定,是當(dāng)代文化與哲學(xué)研究中的重要問題。這正說明了人們尋找自我、叩問自我、突出和強(qiáng)化自我的努力,沒有人愿意放棄自我,作者也是同樣不愿意放棄自我的。那些強(qiáng)調(diào)作者已死的理論家如福柯,他的《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》也是在寫作中不斷表達(dá)自我、用書寫證明自己的,在書寫和實(shí)踐中尋找和實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。如果這些文本中沒有了??拢谋疽簿褪チ艘饬x。因而可以說福柯就是文本,文本不死,??虏凰?。最后,張江分析了“作者已死”的觀點(diǎn)為什么會成為學(xué)術(shù)界的主流。在文學(xué)批評領(lǐng)域,先后出現(xiàn)了以作者、文本、讀者為中心的批評理論,如今,理論成為文藝批評的中心和文本闡釋的唯一根據(jù)。因此,理論想要達(dá)到目的,只有強(qiáng)制闡釋文本,一切文本闡釋都以理論為中心,這種強(qiáng)制闡釋,背離文本話語,消解文學(xué)指征,在立場和模式對文本和文學(xué)做符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋,這恰恰西方文藝批評理論要作者死去的核心動因。
張江認(rèn)為,“作者已死”的觀點(diǎn)實(shí)際上就是強(qiáng)制闡釋的需要,這種強(qiáng)制闡釋是一種文學(xué)批評的話語霸權(quán),是對文本的閹割和擠壓。他提出文藝批評不能照搬西方理論,要說“中國話”,說中國人自己的理論,做有思想的學(xué)問,回歸文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)文本。
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深圳大學(xué)函授報名、深圳大學(xué)成人高考報名 |
(作者:佚名 編輯:深圳大學(xué))
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