?。郾菊居崳萁?，中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)姚新中教授應(yīng)邀做客“天人講堂“，為廣大師生作題為“當(dāng)代中國哲學(xué)的困境及出路”的講座。猶太教與跨宗教研究中心主任傅有德教授主持講座。哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)劉杰、副院長(zhǎng)牛建科、劉庚子先生及多位老師在現(xiàn)場(chǎng)聆聽報(bào)告。
　　姚新中從選題緣起講起，認(rèn)為目前中國哲學(xué)發(fā)展存在困境，困而后思，進(jìn)而回顧中國哲學(xué)學(xué)科形成以及發(fā)展的歷史過程，指出形成當(dāng)前困境的原因及今后的出路，最終能夠走出困境。
　　講座伊始，姚新中就哲學(xué)這門特殊的學(xué)科提出，“沒有困境就沒有哲學(xué)”，哲學(xué)存在的本身就意味著面臨困境以致解決困境，而當(dāng)代中國哲學(xué)又存在著自己的結(jié)構(gòu)性困境。姚新中指出當(dāng)代中國哲學(xué)存在狹義與廣義之分：狹義的中國哲學(xué)可以從歷史形態(tài)與空間形態(tài)進(jìn)行劃分，而就“中國”與“哲學(xué)”也存在內(nèi)相關(guān)與外相關(guān)的問題；廣義的中國哲學(xué)，則包括中國境內(nèi)的哲學(xué)與跟中國相關(guān)的哲學(xué)。姚新中強(qiáng)調(diào)，本次報(bào)告將主要針對(duì)廣義的中國哲學(xué)展開講解。
　　姚新中重點(diǎn)從西方哲學(xué)，中國哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)三個(gè)方面回顧了當(dāng)代中國哲學(xué)是如何形成的。在歷史上，中國哲學(xué)學(xué)科具體經(jīng)過了三次建構(gòu)：首先是1912年在北京大學(xué)創(chuàng)立哲學(xué)門，其后燕京大學(xué)、中央大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼建立了哲學(xué)系；第二次建構(gòu)則發(fā)生在1952年，即全國高校院系大調(diào)整，將全國各個(gè)大學(xué)哲學(xué)系的教師都集中到北大，然后分組成立了邏輯教研組、馬列課程教學(xué)輔導(dǎo)組、中哲史料研究組及西哲編譯組，因此形成了今天中、西、馬三分天下的格局；第三次則是大致在上世紀(jì)八十年代，在哲學(xué)作為一級(jí)學(xué)科下，形成了八個(gè)二級(jí)學(xué)科。
　　針對(duì)中國哲學(xué)經(jīng)歷的這個(gè)特殊的歷史過程，姚新中指出它發(fā)展所面臨的困境。其一，在每個(gè)二級(jí)學(xué)科之內(nèi)，都存在著有限的資源與無限的擴(kuò)張之間的關(guān)系，如過度追求完整、追求數(shù)量，以致學(xué)科細(xì)化而成長(zhǎng)空間卻有限。其二，二級(jí)學(xué)科之間形成壁壘，以致相互排斥，這種專門化也導(dǎo)致“一葉障目不見泰山”的問題出現(xiàn)。我們應(yīng)該做的是淡化其分野，并且強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的融會(huì)貫通。但是，現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)體系、論文發(fā)表、個(gè)人興趣以及習(xí)慣等方面，制約了這一想法的實(shí)現(xiàn)。其三，則是方法論方面，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)重在灌輸、堅(jiān)守與排他，而作為獨(dú)特學(xué)科的哲學(xué)注重理論批判思維的培養(yǎng)、方法論的訓(xùn)練與分析選擇能力的提高，這兩者存在內(nèi)在的沖突。
　　姚新中又就中國哲學(xué)存在的內(nèi)在張力條分縷析，認(rèn)為其主要體現(xiàn)在古今之間、中外之間以及中、西、馬之間。那么，如何在現(xiàn)有的哲學(xué)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)突破就亟待解決。就中國哲學(xué)本身，打破過去的西方建構(gòu)，復(fù)興“弱勢(shì)哲學(xué)”，首先就面臨一場(chǎng)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，并對(duì)其進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估：是否需要重回處世哲學(xué)、注重心性修養(yǎng)，以什么標(biāo)準(zhǔn)鑒定其中的精華，如何將之現(xiàn)代化？這都是問題。其后又依次分析了如何在西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)方面進(jìn)行突破。
　　姚新中指出其將來可能的幾條出路：合中西、合“史”“論”、合中國性與世界性，最終形成一個(gè)“大哲學(xué)”的局面。對(duì)于這種大哲學(xué)的局面，引之趙敦華、趙汀陽與吳根友的說法，是哲學(xué)理論得以產(chǎn)生的“文化母體”，放在文化與生活中去解決問題的、求通的哲學(xué)。姚新中認(rèn)為，將“大”作為發(fā)展方向，是走出當(dāng)代哲學(xué)結(jié)構(gòu)困境的一個(gè)思路，也是重新理解和審視當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)視角。只有這樣，當(dāng)代哲學(xué)才能真正形成。
　　講座的最后環(huán)節(jié)，姚新中與現(xiàn)場(chǎng)師生進(jìn)行了廣泛而深入的交流。姚新中對(duì)于大家提出的眾多問題和觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的解答，對(duì)于不同的觀點(diǎn)展開了討論。傅有德進(jìn)行了簡(jiǎn)單總結(jié)，指出本次報(bào)告內(nèi)容簡(jiǎn)明清晰，論述有理有據(jù)，其內(nèi)容值得同學(xué)們進(jìn)一步思考。
　　姚新中，中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、倫理學(xué)教授，曾在英國工作20多年，其研究和教學(xué)主要集中在倫理學(xué)、比較哲學(xué)和儒學(xué)領(lǐng)域。主要英文著作包括與杜維明先生合編的《儒學(xué)研究——亞洲哲學(xué)核心概念》（勞特利奇出版社，4卷，2010）;《早期儒家和以色列傳統(tǒng)的智慧》(阿什蓋特出版社，2006);《儒學(xué)百科全書》(RoutledgeCurzon出版社，2003);《儒學(xué)導(dǎo)論》(劍橋大學(xué)出版社，2000);《儒學(xué)與基督教——仁和愛的比較研究》(蘇塞克斯學(xué)術(shù)出版社，1996)。