?。郾菊居崳萁?，中國人民大學哲學院院長姚新中教授應邀做客“天人講堂“，為廣大師生作題為“當代中國哲學的困境及出路”的講座。猶太教與跨宗教研究中心主任傅有德教授主持講座。哲學與社會發(fā)展學院院長劉杰、副院長牛建科、劉庚子先生及多位老師在現(xiàn)場聆聽報告。
　　姚新中從選題緣起講起，認為目前中國哲學發(fā)展存在困境，困而后思，進而回顧中國哲學學科形成以及發(fā)展的歷史過程，指出形成當前困境的原因及今后的出路，最終能夠走出困境。
　　講座伊始，姚新中就哲學這門特殊的學科提出，“沒有困境就沒有哲學”，哲學存在的本身就意味著面臨困境以致解決困境，而當代中國哲學又存在著自己的結(jié)構(gòu)性困境。姚新中指出當代中國哲學存在狹義與廣義之分：狹義的中國哲學可以從歷史形態(tài)與空間形態(tài)進行劃分，而就“中國”與“哲學”也存在內(nèi)相關(guān)與外相關(guān)的問題；廣義的中國哲學，則包括中國境內(nèi)的哲學與跟中國相關(guān)的哲學。姚新中強調(diào)，本次報告將主要針對廣義的中國哲學展開講解。
　　姚新中重點從西方哲學，中國哲學及馬克思主義哲學三個方面回顧了當代中國哲學是如何形成的。在歷史上，中國哲學學科具體經(jīng)過了三次建構(gòu)：首先是1912年在北京大學創(chuàng)立哲學門，其后燕京大學、中央大學、武漢大學等相繼建立了哲學系；第二次建構(gòu)則發(fā)生在1952年，即全國高校院系大調(diào)整，將全國各個大學哲學系的教師都集中到北大，然后分組成立了邏輯教研組、馬列課程教學輔導組、中哲史料研究組及西哲編譯組，因此形成了今天中、西、馬三分天下的格局；第三次則是大致在上世紀八十年代，在哲學作為一級學科下，形成了八個二級學科。
　　針對中國哲學經(jīng)歷的這個特殊的歷史過程，姚新中指出它發(fā)展所面臨的困境。其一，在每個二級學科之內(nèi)，都存在著有限的資源與無限的擴張之間的關(guān)系，如過度追求完整、追求數(shù)量，以致學科細化而成長空間卻有限。其二，二級學科之間形成壁壘，以致相互排斥，這種專門化也導致“一葉障目不見泰山”的問題出現(xiàn)。我們應該做的是淡化其分野，并且強調(diào)哲學的融會貫通。但是，現(xiàn)實的評價體系、論文發(fā)表、個人興趣以及習慣等方面，制約了這一想法的實現(xiàn)。其三，則是方法論方面，作為意識形態(tài)的哲學重在灌輸、堅守與排他，而作為獨特學科的哲學注重理論批判思維的培養(yǎng)、方法論的訓練與分析選擇能力的提高，這兩者存在內(nèi)在的沖突。
　　姚新中又就中國哲學存在的內(nèi)在張力條分縷析，認為其主要體現(xiàn)在古今之間、中外之間以及中、西、馬之間。那么，如何在現(xiàn)有的哲學框架內(nèi)實現(xiàn)突破就亟待解決。就中國哲學本身，打破過去的西方建構(gòu)，復興“弱勢哲學”，首先就面臨一場話語權(quán)的爭奪，并對其進行風險評估：是否需要重回處世哲學、注重心性修養(yǎng)，以什么標準鑒定其中的精華，如何將之現(xiàn)代化？這都是問題。其后又依次分析了如何在西方哲學、馬克思主義哲學方面進行突破。
　　姚新中指出其將來可能的幾條出路：合中西、合“史”“論”、合中國性與世界性，最終形成一個“大哲學”的局面。對于這種大哲學的局面，引之趙敦華、趙汀陽與吳根友的說法，是哲學理論得以產(chǎn)生的“文化母體”，放在文化與生活中去解決問題的、求通的哲學。姚新中認為，將“大”作為發(fā)展方向，是走出當代哲學結(jié)構(gòu)困境的一個思路，也是重新理解和審視當代社會的一個視角。只有這樣，當代哲學才能真正形成。
　　講座的最后環(huán)節(jié)，姚新中與現(xiàn)場師生進行了廣泛而深入的交流。姚新中對于大家提出的眾多問題和觀點進行了詳細的解答，對于不同的觀點展開了討論。傅有德進行了簡單總結(jié)，指出本次報告內(nèi)容簡明清晰，論述有理有據(jù)，其內(nèi)容值得同學們進一步思考。
　　姚新中，中國人民大學哲學院院長、倫理學教授，曾在英國工作20多年，其研究和教學主要集中在倫理學、比較哲學和儒學領(lǐng)域。主要英文著作包括與杜維明先生合編的《儒學研究——亞洲哲學核心概念》（勞特利奇出版社，4卷，2010）;《早期儒家和以色列傳統(tǒng)的智慧》(阿什蓋特出版社，2006);《儒學百科全書》(RoutledgeCurzon出版社，2003);《儒學導論》(劍橋大學出版社，2000);《儒學與基督教——仁和愛的比較研究》(蘇塞克斯學術(shù)出版社，1996)。