中國史家素有“述往思來”的傳統(tǒng)，“通古今之變”、“神以知來”為學(xué)人所勉力追求。以筆者之愚鈍，實(shí)難企及這種高妙境界。然治文化史者深知，描述往昔，僅完成任務(wù)之半，遵循歷史運(yùn)行軌跡所指示的方向瞻視前景，雖是一種探險(xiǎn)，但不能回避。這種努力或許難得要領(lǐng)，卻是人類追求未知領(lǐng)域的渴望。

中華文化的漫長歷程，尤其是近現(xiàn)代走過的路，似乎報(bào)告著如下消息——

1、未來的中華文化將是“世界的”與“民族的”二者的統(tǒng)一

未來的世界將是發(fā)展到更高層次的工業(yè)化社會。以技術(shù)長足進(jìn)步、信息迅速傳遞為推進(jìn)器，世界市場將進(jìn)一步擴(kuò)大與深化，文化的世界性將縱深發(fā)展，各國人民物質(zhì)生活及精神生活的聯(lián)系性將日益增強(qiáng)。中華民族當(dāng)然不能自外于世界文明大道，而必須投身其中，廣采博納外域英華，以謀求文化的興盛昌大。文化開放，將是中華文化未來的生機(jī)所系。然而，文化的世界性又絕不意味著排斥、取消文化的民族性。文化的普遍化（世界化）與特殊化（本土化）二者間的張力，是未來文化成長的動(dòng)能所在。民族、國家，都是歷史的范疇，它們既非永恒的事物，也不會憑著人的主觀意志而消亡。民族和國家雖在日益擺脫封閉性，但還將長期保有旺盛的生命力，民族國家時(shí)代還遠(yuǎn)未過去。在一個(gè)可預(yù)見的歷史階段，人類的總體性進(jìn)步，依賴于各民族的進(jìn)步，而不是各民族的衰落；世界文化的多樣性，要靠各民族文化特色的發(fā)揚(yáng)去豐富它，“將來世界大同，猶賴各種文化系統(tǒng)，各自發(fā)揮其長處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合”。因此，中華民族文化的繁榮，不僅是中華民族的希望，也是世界各平等待我之民族的希望。中華文化健康有益的民族特征的發(fā)展，正是對全人類文化作出的一份寶貴貢獻(xiàn)。在這一意義上，文化愈是民族的，便愈是全人類的。我們應(yīng)當(dāng)從歷史單線進(jìn)化的錯(cuò)覺中擺脫出來，確立多元化與一體化對立統(tǒng)一的文化進(jìn)步觀。而未來的中華文化，既不可能是本民族文化的原型推進(jìn)，或外來文化的整體移植，也不可能是中外文化的簡單拼湊，而只能是兩者的“化合”，是兩者在更高層次上的綜合性再創(chuàng)造。未來的中華文化的各個(gè)不同層面，如技術(shù)層面、制度層面、風(fēng)俗層面、觀念層面，走向世界一體化的步伐有異，保持民族特性的程度不一，它們分別遵循自身的規(guī)律，在世界化與民族化縱橫兩坐標(biāo)間劃出各自的運(yùn)行軌跡，然而，中華文化作為一個(gè)有機(jī)整體，將在世界性與民族性的對立統(tǒng)一中闊步前進(jìn)，描繪出新的華章異彩，則是毋庸置疑的。

2、未來的中華文化將是“現(xiàn)代的”與“傳統(tǒng)的”二者的統(tǒng)一

毫無疑問，未來的中華文化將沿著現(xiàn)代化方向奔進(jìn)，不斷改變落后、愚昧狀態(tài)。這種現(xiàn)代化將是全方位的，是物質(zhì)文明與精神文明相為表里的共同進(jìn)步過程；在精神文明內(nèi)部，又是知識系統(tǒng)與社會心理系統(tǒng)，也即雅文化與俗文化的共同進(jìn)步過程。然而，現(xiàn)代化的文化大廈又是在傳統(tǒng)的地基上矗立起來的，歷史昭示人們：“我們在現(xiàn)世界所具有的自覺的理性，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長起來的，而是本質(zhì)上原來就具有的一種遺產(chǎn)，確切點(diǎn)說，乃是一種工作的成果——人類所有過去各時(shí)代工作的成果。”現(xiàn)實(shí)的及未來的文化離不開傳統(tǒng)，也不能拘泥于傳統(tǒng)，而是依托傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，“能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴”。為達(dá)到現(xiàn)代與傳統(tǒng)在新層次上的統(tǒng)一，正如有的學(xué)者所指出的，應(yīng)當(dāng)“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)”，即借鑒“原型文化”，改善、凈化現(xiàn)代文化，治療今日文化所患的若干“現(xiàn)代病”；又以現(xiàn)代意識揚(yáng)棄傳統(tǒng)，發(fā)展“原型文化”中富于生命活力的部分，創(chuàng)造傳統(tǒng)所缺乏而又為現(xiàn)代生活所必需的新成分。

3、未來的中華文化將在迎接生態(tài)環(huán)境尖銳挑戰(zhàn)中前進(jìn)

“天地為爐兮，造化為工。”人工造化，也即文化的鍛造，離不開天地(也即環(huán)境)提供的洪爐。論及這座洪爐將給未來的中華文化提供怎樣的鑄造條件時(shí)，我們面對的是一個(gè)頗不輕松的問題。中國是一個(gè)人口已逾十三億，按人口計(jì)算的耕地面積僅及世界平均值的三分之一，而且耕地減少趨勢還沒有剎住；至于按人口計(jì)算的森林面積、淡水擁有量、主要礦物蘊(yùn)藏量，都低于或大大低于世界平均值；經(jīng)濟(jì)及文化教育水平，也與世界中等發(fā)達(dá)國家有相當(dāng)距離。而今后中國生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻程度仍將較大。因此，歷史的進(jìn)步總是伴隨著新矛盾的產(chǎn)生，可謂善惡并進(jìn)、苦樂同行，盲目的樂觀主義與悲觀主義一樣是不足取的。任何思想家、科學(xué)家、政治家在規(guī)劃中華文化的未來藍(lán)圖時(shí)，都必須正視生態(tài)環(huán)境造成的巨大制約和中國發(fā)展前景的嚴(yán)峻性。在人類找到新的能源和食物生產(chǎn)方式以前，中華民族只能追求有限度的、穩(wěn)步的進(jìn)展，任何企求生活質(zhì)量發(fā)生戲劇化飛躍的設(shè)想，都是不切國情實(shí)際的，很可能還是適得其反的。中華民族必須像愛惜眼珠一樣十分小心謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)地處理人與生態(tài)之間相當(dāng)脆弱的平衡關(guān)系，持之以恒地用力保護(hù)并整治自然—社會環(huán)境，以改善文化發(fā)展的生態(tài)條件。這就需要盡可能減少?zèng)Q策失誤和改善全民族的文化素質(zhì)。于是，物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化全方位進(jìn)步的任務(wù)，又從生態(tài)學(xué)角度向未來中國人提出。

4、未來的中華文化包含現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的多重內(nèi)容

社會制度既是文化的基本構(gòu)造部分，又是決定文化性質(zhì)的重要因素。以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的社會制度，把社會中各個(gè)階級、各種職業(yè)的人們組合成具有一定功能的整體。整體不等于部分相加之和，優(yōu)化整體大于部分相加之和，不協(xié)調(diào)整體小于部分相加之和。某種社會制度的優(yōu)越與否，在一定意義上取決于該制度能否產(chǎn)生優(yōu)化組合，以發(fā)揮盡可能眾多的人的潛能，使社會整體表現(xiàn)出強(qiáng)有力的功能，促進(jìn)物質(zhì)文化和精神文化的生產(chǎn)，并使文化成果的分配與消費(fèi)趨于合理。中華文化現(xiàn)實(shí)世界背景的顯著特征之一，是社會主義與資本主義兩種社會制度的并立、兩種文化體系的相反而又相成。在可以預(yù)見的未來，這一格局將保持下去，在兩種制度中發(fā)展的兩種文化，將進(jìn)一步產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。這構(gòu)成中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換多重內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

資本主義文化已有幾個(gè)世紀(jì)的歷史。在20世紀(jì)，特別是二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)過對資本占有者數(shù)量的擴(kuò)大、勞資分配關(guān)系的調(diào)整、政府對宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控、新技術(shù)革命的深化和普及，資本主義文化又獲得明顯進(jìn)展，并保持著經(jīng)濟(jì)、市場和技術(shù)上的優(yōu)勢。但與此同時(shí)，資本主義文化也面臨著難以解脫的困境。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有這組基本矛盾繼續(xù)困擾整個(gè)社會。這一制度下的人們，包括最杰出的文化大師，都愈益感受到高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神領(lǐng)域的貧困之間的強(qiáng)烈反差造成的嚴(yán)重危機(jī)。德國著名物理學(xué)家玻恩指出，現(xiàn)代文化所面臨的嚴(yán)峻問題是“倫理原則的崩潰”，現(xiàn)代“大多數(shù)工人在生產(chǎn)過程中的一個(gè)特殊部門里，只熟悉自己很小范圍內(nèi)的專門操作，而且?guī)缀鯊膩硪矝]有看到過完整的產(chǎn)品，自然他們就不會感到要對這個(gè)產(chǎn)品或?qū)κ褂眠@產(chǎn)品負(fù)責(zé)，這種使用是好是壞，是無害還是有害，完全在他們的視野之外”。這種行動(dòng)與效果的分離，使人們在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，喪失了倫理原則，引起道德的崩潰。英國作家查里斯·帕希·斯諾在《兩種文化》一文中，則指出現(xiàn)代資本主義有將人文文化與科學(xué)文化割裂開來的傾向，兩者不僅互不相通，而且彼此敵對、排斥，由此將導(dǎo)致一系列問題，歸結(jié)起來便是物質(zhì)文明與精神文明的脫節(jié)乃至對立，造成人和社會的扭曲。

社會主義不是一座自天而降的樂園，不是哲人虛構(gòu)的烏托邦、太陽城或大同世界，它是從舊社會脫胎出來的，充滿生機(jī)而又存在著種種矛盾的新社會。社會主義文化必然要走過崎嶇坎坷的道路，目前還處在發(fā)展的初級階段。以中國為例，2000多年的宗法專制文化雖然留下豐富而深厚的遺產(chǎn)，卻也帶來因襲的重負(fù)；資本主義文化的積極因素，今日中國還吸收得很不充分，其消極因素的影響已經(jīng)值得人們警惕。而社會主義文化既受惠于這兩種傳統(tǒng)文化，又面臨這兩種傳統(tǒng)文化消極因素的影響，因而要謀求新的創(chuàng)造，此中的艱難是不言而喻的。但是，只要我們真正發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，正確處理文化的世界性與民族性，以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)地整治文化生態(tài)，煥發(fā)整個(gè)中華民族的創(chuàng)造精神，社會主義文化的繁榮昌盛是可以預(yù)期的。

人類社會進(jìn)程，通常有一個(gè)社會形態(tài)從原始社會經(jīng)由奴隸社會、封建社會、資本主義社會向社會主義—共產(chǎn)主義社會遞變的過程；與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上則有一個(gè)由自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)由商品經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)遞變的過程。世界諸民族，并不是都要完整地經(jīng)歷社會形態(tài)諸過程，如東西方若干游牧部族在先進(jìn)的農(nóng)耕文明圈的刺激下，直接由原始社會的氏族制階段躍向文明社會；中國等東方國家則由宗法專制社會躍向社會主義社會。馬克思晚年曾致函《祖國紀(jì)事》雜志，指出不要把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。中國避免了資本主義社會，直接進(jìn)入社會主義社會，證實(shí)了馬克思關(guān)于社會發(fā)展路徑多樣性的預(yù)見。然而，世界諸民族卻無法在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上超越商品經(jīng)濟(jì)階段，直接從自然經(jīng)濟(jì)躍向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。中國可以越過資本主義社會，卻不能越過商品經(jīng)濟(jì)階段。而商品經(jīng)濟(jì)固然產(chǎn)生久遠(yuǎn)，但直到資本主義社會才得到充分發(fā)育，并構(gòu)成近代文化的經(jīng)濟(jì)土壤。中國作為一個(gè)長期滯留在自然經(jīng)濟(jì)階段的國度，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)有一個(gè)艱苦而漫長的過程。這一過程當(dāng)然不能關(guān)起國門完成，而必須廣為汲取外域的、其中主要又是資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、社會法治，以及其他優(yōu)秀文化。另一方面，資本主義社會及其文化的種種弊端，又是社會主義社會所應(yīng)當(dāng)加以防范的。作為主觀社會主義者的孫中山，20世紀(jì)初便提出過“節(jié)制資本”的設(shè)想，在科學(xué)社會主義指導(dǎo)下的今日中國人，更應(yīng)當(dāng)自覺采取有力措施預(yù)防資本主義社會在政治和觀念領(lǐng)域的種種病灶。

時(shí)至20世紀(jì)70年代末以來，在新的國內(nèi)、國際條件下，中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換獲得了更為廣泛而深刻的進(jìn)展，其內(nèi)容的豐富和新穎，都是空前的。它包括多重內(nèi)涵：一是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化，此即一般所謂的“現(xiàn)代化”，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，一直在進(jìn)行此一轉(zhuǎn)變，時(shí)下仍在完成這一未竟之業(yè)。二是從國家統(tǒng)制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化。三是工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，在全球化趨勢下，發(fā)達(dá)國家正在經(jīng)歷的這一轉(zhuǎn)化，也提上發(fā)展中國家的日程，發(fā)展中國家不必重走原初工業(yè)化的老路，直接采納信息化時(shí)代的若干成果，從而贏得“后發(fā)優(yōu)勢”；與此同時(shí)，生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)等后工業(yè)時(shí)代的多重問題，也直接呈現(xiàn)在當(dāng)今中國人面前，亟待我們解決。上述三大轉(zhuǎn)折，不僅提出經(jīng)濟(jì)的、社會的課題，也在深層次上提出文化的、精神的課題，要求我們綜合古今中外智慧，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，促成可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)站在新時(shí)代的高度，全面觀照三大轉(zhuǎn)變，以此作為省視中華文化傳統(tǒng)的出發(fā)點(diǎn)。從實(shí)現(xiàn)前兩項(xiàng)轉(zhuǎn)變的視角，必須汲納傳統(tǒng)中有助現(xiàn)代文明進(jìn)展的成分，揚(yáng)棄傳統(tǒng)中不適應(yīng)現(xiàn)代文明的成分，“五四”以來所做的此類分梳工作應(yīng)當(dāng)更細(xì)致、更切實(shí)地繼續(xù)下去；從實(shí)現(xiàn)第三項(xiàng)轉(zhuǎn)變的視角，則需要對古典文明原始綜合的思維成就(如和諧觀、中道觀、陰陽平衡觀及道法自然等思想)作創(chuàng)造性詮釋，用其療治主客兩分、一味強(qiáng)調(diào)征服自然、宰治人生所導(dǎo)致的“現(xiàn)代病”。一些站在科學(xué)及哲學(xué)前沿的西方學(xué)者，已揭示了中國古典文化的當(dāng)下意義，如科學(xué)史家薩頓1930年在題為《東方和西方》的演講中說：“新的啟示可能會，并且一定會來自東方”，科學(xué)史家李約瑟，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者波爾、普利高津、湯川秀樹等都有類似見解，他們分別從自己的前沿性研究中，闡發(fā)了《老子》《周易》等中華元典包蘊(yùn)的智慧的現(xiàn)代價(jià)值。這種對古典的抉發(fā)，決非復(fù)古倒退，而是一種否定之否定式的螺旋式上升。

中華民族在以往數(shù)千年的歷史中貢獻(xiàn)過震驚全人類的文化，又沒有在近代的挫折中甘于沉淪，而是頑強(qiáng)地摸索重新崛起的路徑。可以確信，有著如此雄健的生命活力與悠久燦爛的文化傳統(tǒng)的中華民族，在新的世界條件下，墾殖新生產(chǎn)力的豐厚土壤，汲取科學(xué)世界觀的陽光雨露，一定可以重新贏得文化的原創(chuàng)性動(dòng)力，創(chuàng)造出無愧于古人、無愧于現(xiàn)代世界的新文化。

詩云：“周雖舊邦，其命維新?！惫爬系闹腥A文化的維新之命，寄寓在全體中華兒女的努力之中。

（本文撰于1990年初，收錄于《中華文化史》一書。本報(bào)刊發(fā)前略有刪節(jié)和修改，已經(jīng)作者本人審核。）

http://csr.mos.gov.cn/content/2016-04/29/content_33084.htm

（稿件來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年4月29日  本網(wǎng)編輯：付曉歌）